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Minha filha Katie tinha 20 anos.
Ela period uma estudante universitária. Ela tinha sonhos, planos, amigos e um futuro diante dela. Em 19 de janeiro de 2025, enquanto visitava amigos em Urbana, Illinois, ela estava sentada no banco de trás de um veículo parado em um sinal vermelho quando um motorista embriagado bateu nele a quase 130 quilômetros por hora. Katie e outra jovem foram mortas. Outros três ficaram gravemente feridos.
Todo pai que perde um filho pergunta por quê.
Ao longo do último ano, passei inúmeras horas examinando não só as ações do homem responsável pelo acidente, mas também as políticas e instituições que ajudaram a criar as circunstâncias que tornaram isso possível. O que descobri não é apenas o fracasso de um indivíduo. É uma falha de responsabilização.
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O economista Thomas Sowell alertou sobre o poder do grande governo. (FoxNotícias)
Mais preocupante, reflecte uma tendência mais ampla na política americana: a tendência de dar prioridade a sistemas, ideologias e objectivos políticos em detrimento de seres humanos individuais.
Os grandes debates políticos do século XX nunca foram simplesmente sobre economia. Eles tratavam de poder; quanto o governo deveria possuir, quanta autoridade deveria estar concentrada nas mãos dos líderes políticos e o que acontece quando esses líderes se convencem de que sabem o que é melhor para todos os outros.
Os economistas são frequentemente retratados como frios, clínicos ou imparciais; pessoas que reduzem a vida humana a números, gráficos e equações. No entanto, alguns dos avisos mais claros e profundamente humanos sobre os perigos do poder concentrado vieram de economistas que compreenderam que a liberdade, a dignidade e o florescimento humano são inseparáveis da liberdade particular person.
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Friedrich Hayek, Milton Friedman e Thomas Sowell não estavam apenas defendendo os mercados. Defendiam o indivíduo contra a tendência das instituições e dos governos de subordinar os seres humanos a visões políticas, objectivos colectivos e autoridade centralizada.
Hayek passou grande parte de sua vida alertando sobre esse perigo. A sua preocupação não period apenas que alguns líderes abusassem do poder. Acontece que os sistemas construídos sobre autoridade concentrada criam inevitavelmente incentivos que atraem aqueles mais dispostos a exercê-la. Em “O caminho para a servidão”, Hayek explorou o que chamou de problema de “por que os piores ficam no topo”. O seu argumento não period que todos os funcionários públicos são corruptos.
A história provou que suas preocupações não eram teóricas.
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O século XX testemunhou repetidos exemplos de governos que afirmavam agir em nome do colectivo, ao mesmo tempo que diminuíam a dignidade e a liberdade do indivíduo. Repetidas vezes, os líderes políticos prometeram igualdade, segurança ou justiça social. Repetidas vezes, os cidadãos comuns pagaram o preço.
Milton Friedman entendeu o mesmo princípio. Ele alertou que “o poder concentrado não se torna inofensivo pelas boas intenções daqueles que o criam”.
Essa percepção é importante porque os movimentos políticos são muitas vezes julgados pelas suas intenções e não pelos seus resultados. Boas intenções podem inspirar aspirações nobres. Não podem eliminar as consequências de más políticas.
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Os economistas são frequentemente retratados como frios, clínicos ou imparciais; pessoas que reduzem a vida humana a números, gráficos e equações. No entanto, alguns dos avisos mais claros e profundamente humanos sobre os perigos do poder concentrado vieram de economistas que compreenderam que a liberdade, a dignidade e o florescimento humano são inseparáveis da liberdade particular person.
Quando os líderes se recusam a reconhecer essas consequências, a responsabilização desaparece.
Isso é o que mais me impressionou desde a morte de Katie.
Muitos dos políticos que defenderam políticas que reduziram a cooperação com as autoridades federais de imigração, enfraqueceram as salvaguardas ou priorizaram compromissos ideológicos em detrimento da segurança pública demonstraram pouco interesse em examinar se essas políticas contribuíram para tragédias evitáveis.
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Em vez disso, a discussão muitas vezes se afasta das vítimas e se volta para a defesa do próprio sistema.
A questão passa a ser como preservar a narrativa e não como evitar que a próxima família sofra a mesma perda.
Sowell passou décadas alertando sobre esta tendência. Ele observou a famosa observação de que não existem soluções, apenas compensações. O seu argumento mais amplo period que cada política acarreta consequências, cada decisão impõe custos e a sabedoria exige uma contabilidade honesta de ambos.
No entanto, a política moderna trata cada vez mais certas políticas como moralmente intocáveis. Questioná-los é considerado insensível. Discutir seus custos é visto como deslealdade.
O resultado é que pessoas reais se tornam invisíveis.
Katie se torna uma estatística.
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As famílias tornam-se anedotas.
As vítimas tornam-se lembretes inconvenientes de que as políticas públicas têm consequências.
Isso não é compaixão.
Repetidas vezes, os líderes políticos prometeram igualdade, segurança ou justiça social. Repetidas vezes, os cidadãos comuns pagaram o preço.
A compaixão começa com o reconhecimento do valor inerente de cada vida particular person. Requer reconhecer quando as políticas falham. Requer admitir erros. Requer líderes que se preocupem mais com a verdade do que com a protecção das suas reputações ou com a preservação de narrativas políticas.
A lição do século XX não é simplesmente que alguns líderes socialistas eram corruptos ou cruéis. É que os sistemas que exigem a concentração do poder económico e político inevitavelmente atraem e capacitam aqueles que estão mais dispostos a usar a força, a coerção e a compulsão. A tragédia não é apenas uma má liderança; é que a própria estrutura cria incentivos que elevam os governantes, ao mesmo tempo que diminuem a liberdade e a dignidade dos cidadãos comuns.
Igualmente preocupante é o facto de tais sistemas frequentemente remodelarem a forma como a sociedade vê o indivíduo. Quando o colectivo se torna o bem maior, as vidas individuais são cada vez mais avaliadas em função de objectivos políticos mais amplos. Os seres humanos já não são valorizados principalmente por quem são, mas pela forma como as suas circunstâncias se enquadram numa narrativa preferida.
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É por isso que as sociedades organizadas em torno de resultados colectivos lutam frequentemente para confrontar honestamente o custo humano das suas políticas. Admitir esses custos pode ameaçar o próprio projecto político. As vítimas tornam-se exceções infelizes. As perdas tornam-se compensações lamentáveis, mas necessárias. O sofrimento humano é contextualizado e não confrontado.
É por isso que a história de Katie é importante.
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Não porque a sua morte show uma ideologia política, mas porque a resposta a ela revela uma questão ethical mais profunda: estamos dispostos a parar e prestar contas pela vida de uma jovem solteira quando isso nos obriga a confrontar verdades incómodas sobre as políticas que apoiamos?
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Katie não period uma estatística.
Ela não period uma troca.
Ela não foi um dano colateral a serviço de qualquer objetivo político.
Ela period uma filha, uma estudante, uma amiga e um ser humano cuja vida possuía valor e dignidade inerentes.
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No entanto, a política moderna trata cada vez mais certas políticas como moralmente intocáveis. Questioná-los é considerado insensível. Discutir seus custos é visto como deslealdade.
Uma sociedade livre digna desse nome começa com esse reconhecimento. Não com o coletivo. Não com o estado. Não com narrativas políticas.
Com o ser humano particular person.
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O século XX ensinou-nos o que acontece quando as sociedades elevam os sistemas acima das pessoas, o poder acima dos princípios e os objectivos colectivos acima da dignidade particular person. A história de Katie é um lembrete de que o preço nunca é pago pelas abstrações. É pago por pessoas reais, famílias reais e futuros reais que nunca poderão ser restaurados.
Porque quando uma sociedade perde de vista o valor de uma vida, acaba por perder de vista o valor de todas elas.
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